1. La base de la remuneración en el sistema indiano es una cantidad revisada regularmente que forma el metálico del viático. Este viático en metálico representa la cantidad de dinero que se estima necesaria para llevar una vida digna pero modesta durante un mes. La última revisión la cifra en 800 euros. El viático no sólo es dinero, al metálico hay que añadir el derecho a disfrute de una serie de bienes y servicios comunes que van desde la biblioteca a las comidas comunes diarias en las sedes indianas.
2. Los aprendices, que están en formación, además del disfrute de este procomún (que incluye alojarse hasta dos meses en infraestructuras del grupo en caso de cambiar de ciudad de residencia), pueden facturar mensualmente y como máximo, una cantidad igual al viático metálico.
3. Los compañeros, además de lo anterior, pueden disfrutar de las infraestructuras del grupo como residencia -aunque con la obligación de hospedar aprendices cuando corresponda- y tomar parte en los viajes (passagium) de exploración y comercio.
4. Finalmente, los maestros, disfrutan también del procomún, incluidas las infraestructuras, pero no perciben un ingreso siempre igual. Disfrutan de viáticos que pueden pedir cuando necesiten en función de sus necesidades de consumo exclusivamente (en la practica no se piden todos los meses). Es un régimen de comunidad económica donde no existe el ahorro personal. El ahorro de los maestros se capitaliza en las Indias.
5. Como en todo grupo cooperativo, los socios temporales o permanentes, en caso de abandonar o no seguir el proceso, reciben unicamente el conjunto de las aportaciones obligatorias realizadas a las cooperativas de las que formen parte.

El atractivo de la integración en las Indias y su grupo cooperativo no es por tanto disfrutar de unos ingresos altos o de un modo de vida consumista. El aporte está en aprender, desarrollarse como pluriespecialista y seguir el proceso de integración hasta convertirse en socio de las Indias y adoptar el modo de vida de los maestros: sencillo, centrado en el aprendizaje y el emprendimiento continuo y el cuidado y desarrollo de nuestra estructura y nuestra comunidad.

es normal que de cada 3000 aspirantes a seguir el itinerario sólo escojáis a 100, que de esos sólo seleccionéis para comenzar el aprendizaje 50, que de esos 50 tan sólo 5 lo superen y que de esos 5 compañeros sólo 1 adopte el modo de vida de los maestros dedicándose a desarrollar y cuidar el sistema para los demás.

Sin embargo, como decía Nat necesitamos sentirnos entre iguales, así que nuestro sistema de selección y trabajo con los aprendices hasta ahora estaba basado en la idea de que estaban animados por nuestros mismos valores: ¿Por qué si no alguien se acercaría a los indianos?

La verdad es que no sólo en Montevideo o Buenos Aires, sino incluso en Madrid, donde del mileurismo se ha pasado al ochocientoseurismo generalizado, las condiciones que hasta ahora tenían los aprendices eran de lujo en términos de mercado. Un aprendiz indiano hasta ahora disfrutaba al llegar a Madrid de un bonito apartamento en el centro (850€), comidas y viajes pagados y facturaba 800€ líquidos por el trabajo realizado para las cooperativas del grupo. Y por supuesto cuotas de SS e impuestos. Es decir, la renta total percibida mensualmente por un aprendiz superaba los 2000€ mensuales.

A esto hay que añadir ese trato de igualdad que simplemente, como decía Nat, nos surge por defecto. A diferencia de las empresas normales, en el Grupo Cooperativo de las Indias los aprendices son invitados a las reuniones con clientes, acceden a la agenda de relaciones comerciales, se cuenta con ellos en la elaboración de los proyectos, se les anima a presentarlos a los clientes, viajan a nuestra sede montevideana…

En pocas palabras: los aprendices indianos recibían más del doble de la media del mercado para el trabajo que realizaban, ganando de paso la oportunidad de hacerse una agenda comercial y de relaciones de las que cuestan años, además de disfrutar de un modelo que anima a viajar y conocer mundo. Es obvio que se daban todas las condiciones para la selección adversa: los indianos podíamos ser vistos facilmente como un trampolín a través del cual ganar en poco tiempo calidad de vida y posicionamiento profesional sin tener que aportar gran cosa ni comprometerse ni siquiera en términos de política comercial. No han faltado casos de aprendices con el blog muerto, activísimos en facebook mientras intentábamos sacar adelante proyectos basados en la comunicación en red propia de la blogsfera.

Animando la disidencia cuando el aprendiz aún no había ganado herramientas propias por la experiencia del trabajo en equipo, animábamos en realidad una vez más a que se produjera la selección adversa en vez de la independencia de criterio que buscábamos. Curiosamente en nuestros ex-aprendices, la disidencia nunca se produjo en un sentido contrario a lo mediáticamente dominante sino al revés, desde el uso y promoción de herramientas de comunicación centralizada a la no participación en los proyectos colectivos sin ánimo de lucro en desarrollo.

Pero el problema no consiste tan sólo -y ya es grave y descorazonador- en atraer preferentemente a aquellos cuyo interés no está realmente en seguir proceso de integración. Nos hemos dado cuenta de que facilitar demasiado el aterrizaje, sea en Madrid o Montevideo, no ayuda tampoco a que los aprendices se integren en la ciudad, hagan red personal y construyan sus propios espacios.

Hasta aquí, parece obvio desde la mirada común. Hemos sido unos pardillos y hemos conseguido lo contrario de lo que pretendíamos: atrajimos preferentemente a los perfiles que no querían construir el tipo de comunidad de trabajo que queremos construir y aún con los que no pretendieran aprovecharse tampoco ayudaban los excesos en las facilidades. Dicho sea en nuestra descarga, desde dentro, teniendo en cuenta el ethos y el modo de vida de los maestros resultaba difícil de ver. Nuestras motivaciones, en el mundo y en la vida, van por otro lado.

Nos toca pues autocrítica y reflexión para mejorar el proceso de integración, sobre todo en la selección de aprendices y el modo de trabajo con ellos.

Hemos comenzado por abrir una entrada en la Indianopedia donde entre todos vamos delimitando los derechos y deberes de los aprendices. Es de esperar que vaya creciendo en los próximos días, pero sobre todo, es de desear que sirva para que los nuevos aprendices que están llegando puedan realmente aprovechar la oportunidad que supone el proceso de integración.

(Dedicado a Indarki)

Los chicos de status.net (el software libre anteriormente conocido como laconi.ca) ya han creado desde una versión gratuita tipo wordpress.com que permite montar un servidor virtual de microblogging en un subdominio de status.net, a una gama de servicios empresariales cuyos precios oscilan entre los 1.000 y 10.000 dólares al año. La apuesta de status.net se adelanta así a los servicios empresariales anunciados por el propio twitter. Pero la cuestión es otra.

¿Deliberación en 140 caracteres?

La lógica de montar blogsferas corporativas era impulsar la construcción comunitaria estableciendo espacios de libertad y deliberación en la empresa. Espacios que, en algunos casos, cuando la organización funcionaba transnacionalmente impulsaban además tendencias especialmente interesantes y si se nos permite, progresivas.

¿No puede hacerse esto también con sistemas de microblogging? La verdad es que probablemente sí si usáramos algo como la RMD, pero resultaría completamente imposible con el formato 140 caracteres. Este formato vale para compartir estados y algunos enlaces, pero no para deliberar. Comparen por ejemplo la Matriz con el canal Creative Commons en twitter y se darán cuenta inmediatamente de cómo los formatos condicionan la posibilidad de conversación y generación de conocimiento.

Otro ejemplo: comparen la entrevista que realizaron el otro día blogueros de 14 países al Secretario de Estado para Iberoamérica del Gobierno de España tanto en calidad como en resultados de participación con las ya habituales preguntas preguntas a ponentes a través de twitter en cualquier evento dospuntocerista que se precie.

Para deliberar, con maxiposts, miniposts o ambas cosas, el modelo útil sigue siendo el de combinar foros o grupos de noticias privados con blogs personales o colectivos abiertos al público.

¿Para qué pues?

Un sistema de microblogging corporativo, al estilo de status.net puede ser muy útil como forma de atención a clientes sustitutiva del email… aunque cabe preguntarse por qué no mantener el email como forma de relación con el público, cuando no hay necesidad de restringir a nadie la expresión a 140 caracteres.

Y en la interna, partiendo de su inutilidad para la deliberación, no ofrece nada que no se use ya en una sala de chat común… pero sin la versatilidad de esta, que además de servir para compartir enlaces sirve para mantener reuniones técnicas e incluso algún debate ejecutivo.

Y entonces… ¿De dónde viene todo esto?

Más allá del hype mediático, lo que lleva a las empresas a mirar a twitter es el fracaso de los blogs corporativos. Pero el problema central de los blogs corporativos no es tecnológico, sino de organización de empresas. La gente no cree en lo que hace su empresa y seguramente tampoco en lo que ellos mismos hacen en su empresa y así es difícil compartir experiencias y generar un conocimiento propio.

En ese marco, resulta inutil hacer gestos a favor de la deliberación si esta no se emprende con ánimo de reforma estructural. Para hacer el gesto sin desear contenidos, es cierto, basta con twitter. Sus 140 caracteres son estupendos para mostrar adhesión a lo establecido.

Ni hablar de experiencias comunitaristas como las de Vasco de Quiroga, el Tata Vasco de los michoacanos, cuyos pueblos-hospital siguen existiendo y manteniendo su modelo casi quinientos años después a pesar de las mil vicisitudes políticas ocurridas desde entonces. Quiroga implementó -financiando los costes con su propio salario- el modelo de la Utopía de Moro en lo que debería ser considerado el experimento social más exitoso y duradero del Renacimiento.

No fue el único ni mucho menos, Moro también vivía en las misiones jesuíticas que perduraron hasta la expulsión de la Compañía de Jesús de los territorios de Carlos III en 1767.

Pero lo interesante es que es al integrar la América latoc al relato europeo, cuando puede encontrarse una continuidad en el debate desde el erasmismo y las reducciones paraguayas al primer cooperativismo y la Colonia Cecilia en Porto Alegre (un protokibbutz anarquista). Continuidad que, como en la mejor novela de aventuras, transmite una temática común pasando por personajes históricos tan relevantes como Sarmiento, Gaspar Francia (el Supremo de Roa Bastos) y -cómo no- el inevitable Fourier.

¿No sería hora de recuperar todas estas historias, todos esos experimentadores, todas esas historias? Seguro que hay algo que aprender de un Tata Quiroga capaz de establecer un sistema tan resiliente o de un Giovanni Rossi capaz de escribir todavía en el siglo XIX:

Se dice que la revolución emancipará económicamente a las mujeres. Es oportuno preguntarse:¿podría emanciparse por este solo motivo de los prejuicios morales, de la déspota supremacía afectiva del hombre? Entre muchos anarquistas que creen ser los más férvidos autores de la libertad, pero que en el caso del amor son aún musulmanes, tanto que tienen a sus mujeres apartadas del movimiento social, la duda se impone. Verdad es que la emancipación económica de la mujer está escrita en todos los programas socialistas, pero lo está más como parte ornamental, que sin pensar se escribe y luego alegremente se abandona

Todos ellos, de católicos eramistas a anarquistas, decidieron tomar el camino del constructor. En sus historias no hay buenos y malos, no hay exterior a quien echar las culpas. Hay contradicciones, experimentos, errores e idealismo. Hay utopismo sí, pero en ese momento en que se aboca a la realidad tras renunciar a ser impuesto a nadie.

En El Arte este cambio tiene un matiz propio, un significado especial. El Arte será a partir de ahora y durante los próximos tres años, la empresa de los aprendices. Ellos tendrán el protagonismo y su crecimiento personal y profesional se confundirá con el de la cooperativa. El Arte, que en principio sólo facturará a las Indias, se convertirá así en la pieza central del proceso de integración, un verdadero itinerario vital en el que los aprendices ganarán experiencia en ejecución y diseño de proyectos, apertura de negocios y mercados y finalmente, gestión cooperativa.

Hemos tardado bastante en llegar hasta aquí, pero estamos orgullosos de haber construido y dotado esta estructura para que ahora los nuevos indianos puedan llenarla de sentido y utilizarla para construir nuevos proyectos.

1. la enorme innovación del último siglo no se va a mantener sólo por inercia
2. sin crecimiento las diferencias sociales del capitalismo se tornan facilmente insoportables
3. el presente parece carecer de un relato sobre el futuro que empuje precisamente al cambio tecnológico y social de un modo similar a lo que la fe en el progreso marcó el siglo XIX, la idea del bienestar la postguerra mundial o la extensión de la mirada ciberpunk representó en los 90.

Dicho de otro modo, el impacto cultural de Internet crecerá cuantitativamente, pero el ciclo de innovación ligado a él ya está basicamente cerrado, el nuevo paradigma ya es cotidiano y por mucho que algunos sigan sin darse cuenta, tan material y establecido como la imprenta. Por delante sólo le queda la inevitable y ciertamente conflictiva evolución (o regresión) propia de todo gran cambio sociotecnológico.

Lo que toca es un nuevo horizonte, un nuevo relato del que nazcan las nuevas tecnologías que cambiarán el mañana y -espera Thiel- generarán sus propias lógicas y formas de crecimiento.

Los nuevos relatos

Lo interesante es que los nuevos relatos rompedores no dejan de ser segregacionistas aunque han aprendido y llevan en su ADN la lógica de la diversidad y la resiliencia nacida de la experiencia de Internet. Veamos:

1. El proyecto Seasteding impulsado por el propio Thiel: nueva ingeniería de última generación para poder escapar de las limitaciones de los estados y formar comunidades sostenibles en aguas internacionales. De momento los avances producidos parecen rentables y están generando un tipo de conocimiento muy especializado pero capaz en el futuro de materializar una nueva frontera más allá de los territorios estatales.
2. Las comunidades resilientes y las neotribus teorizadas entre otros por John Robb y basadas en economías de fuente abierta (sin propiedad intelectual). El tipo de conocimiento que está desarrollando este nebuloso movimiento vuelve en buena medida a las herramientas más básicas de construcción y cultivo para convertirlas en hardware libre. Por otro lado, ponen el acento en el desarrollo de un software socioeconómico que permita una autonomía y un mercado interno a comunidades sintéticas.
3. El movimiento neovenecianista, surgido en paralelo a los dos anteriores pero en el ambiente cultural del mundo latoc, con énfasis en la democracia económica, la ŧransnacionalidad y la desterritorialización. El tipo de tecnologias que impulsa es un bricolage de las surgidas en la exuberancia del desarrollo tecnológico pero reorientadas ahora a la sostenibilidad y la resiliencia en ausencia de infraestructuras

¿Convergen?

Es difícil pensar en una convergencia de estos tres relatos. Thiel no deja de ser un randiano para quien las comunidades flotantes surgirían del neovenecianismo de las grandes empresas y no tendrían por qué incorporar para nada sistemas de democracia económica. Robb vive una verdadera luna de miel con movimientos como el tea party o el decrecionismo que le orientan a un tipo de comunidad localista y autárquica. Y el modelo de filé de los neovenecianos no deja de darse objetivos ligados a la cohesión social inalcanzables si no es jugando el juego de la transnacionalización y la democracia económica en un marco de diferenciación pero también de cooperación con el ámbito de los estados.

Y sin embargo, lo que si parece claro es que emerge un cierto imaginario común que impulsa un tipo de tecnologías diferente en lógica y en escala. Tecnologías para comunidades concretas, nada de grandes productos centralizadores e iguales para todos. Tecnologías que son en si mismas un verdadero reciclaje/bricolage de saberes, técnicas y cacharros. Tecnologías ligeras, construidas para empoderar y generar autonomía comunitaria que ensueñan un mundo basicamente postnacional (aunque cada una lo haga de una manera diferente).

Si hacemos caso a Thiel, llevados por estos relatos, podemos plantearnos qué conseguirán los grandes aportes tecnológicos de las próximas décadas. Se entrevé desde luego un mundo de energías renovables domésticas que hará a las grandes compañías eléctricas tan indeseables y combativas como hoy son las disqueras. Un boom de conexiones baratas satelitales -hijas de la nueva carrera espacial- capaz de saltarse restricciones estatales y monopolísticas de acceso a una red cada vez menos neutral y si apuramos, nuevos transportes pesados de bajo coste a turbo-vela y coches eléctricos…

La condición de “hombres libres” que disfrutaban los constructores del medievo está relacionada con su realidad nómada o itinerante, puesto que en las grandes construcciones que se realizaban en la época, los trabajadores más cualificados eran extranjeros contratados para tal fin, y no obreros locales, y por tanto no estaban obligados a aceptar los estatutos que regían la vida del lugar en el que se encontraran. Cuando se trataba de catedrales, ya fuera en la época del románico o en la del gótico, eran dependientes de la Iglesia, y no de los estados, y por tanto no llegaba a ellos el poder temporal de los monarcas.

El esquema del Grupo Cooperativo de las Indias no sólo define un sistema de funcionamiento interno, sino que convierte la integración en las Indias en un verdadero periodo vital de itinerancia

El objetivo es que el viaje de aprendices y compañeros por distintas cooperativas y responsabilidades, desde el trabajo de apoyo a la gestión y creación de otras nuevas, les ayude a empoderarse como pluriespecialistas. Pero la idea de viaje no es sólo metafórica. La transnacionalidad ha de mostrarse también en la aparición con el tiempo de nuevas cooperativas cuyo espacio natural de acción esté en nuevas ciudades. A la itinerancia del proceso formativo habría pues que unir la regularidad del passagium y la apertura de nuevas bases indianas.

Empoderarse es hacerse más libres, ganar una confianza fundada en las propias capacidades y en las que nos aporta la comunidad. La idea subyacente en el proceso de integración al Grupo Cooperativo de las Indias es que esa confianza se gana en la práctica del uso de las herramientas de trabajo tanto como en la asunción de la puesta en marcha de nuevos emprendimientos. El aprendiz indiano ha de pasar del vértigo de aprender nuevas tareas y metodologías a su disfrute. El compañero, evolucionar del vértigo de gestionar al placer del reto de fundar y emprender una nueva cooperativa en un nuevo sector y encaminarla a la sostenibilidad durante el primer año.

La integración consiste por tanto en un proceso de empoderamiento en el que una persona gana la experiencia, conocimientos y confianza en si mismo que necesitaría para volver a levantar todo el grupo cooperativo desde cero. Gana en su itinerario personal la experiencia de la comunidad en su conjunto. Cada socio de las Indias, cada maestro de la filé, debe sentirse capaz de levantarla otra vez desde sus cimientos, debe sentir que del alguna manera lo ha hecho y que el resultado general contiene su esfuerzo. Ha de sentir sentirse libre de ataduras por sus propias fortalezas y experiencia tanto como unido al proyecto por también representar este sus propios logros.

La idea es tener una estructura que nos permita crecer por segregación ganando potencialidades colectivas, reforzando la práctica del pluriespecialismo y asegurando a nuestros aprendices un itinerario formativo lo más diverso e intenso posible.

El siguiente grafo es una aproximación premilinar al concepto de Grupo Cooperativo de las Indias que diseñó ayer la asamblea.

K = capital; P= productos; S= servicios; € = dinero

Arriba la Sociedad de las Indias centraliza la relación de las cooperativas de primer grado con el mercado, siendo nuestra plataforma de ventas y servicios hacia el exterior así como el gestor de nuestro “fondo de participaciones” (cuyas rentas pagarán nuestras jubilaciones). El Arte y otras cooperativas que irán surgiendo, fundadas por los compañeros venderán sus servicios y productos a las Indias y una tercera parte de los excedentes de todas ellas se dedicarán a fondos de formación y promoción del cooperativismo, que a su vez servirán en parte a la puesta en marcha de cooperativas de consumo y de produccion de segundo grado (cooperativas cuyos socios son otras cooperativas) en intercooperación con comunidades externas al grupo.

La idea de esta intercooperación es desarrollar todos aquellos bienes y servicios necesarios para conseguir una mayor cohesión social y asegurar el bienestar de nuestra comunidad y su entorno en el tiempo.

El proceso de integración

La nueva estructura modifica el proceso de integración dándole forma a ideas que manejábamos desde hace tiempo:

1. Los aprendices al incorporarse se convierten en colaboradores externos durante un año y luego en socios temporales de una de las cooperativas por debajo de la Sociedad de las Indias, comenzando por El Arte de las Cosas. A partir de ahí el aprendizaje es un verdadero itinerario por todas las cooperativas del grupo, aprendiendo en la práctica de trabajo durante tres años repartidos por todas ellas.
2. Los compañeros asumen como principal objetivo gestionar esas cooperativas o, si lo prefieren, crear una nueva haciendo uso del derecho de segregación. En un caso u otro serán socios plenos de aquella en la que desarrollen su fase de compañerismo (dos años).
3. Finalmente cuando los compañeros hayan acabado la fase de compañerismo se integrarán como socios en la Sociedad de las Indias (que es la única cooperativa formada exclusivamente por maestros).